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五八识,是当下呈现的、直观的现象;肉体可以消亡

简介: 五八识,是当下呈现的、直观的现象;肉体可以消亡,而这个功能、现象(包括见精)是不生不灭的。

【本文配图六幅,分别为:大佛顶,观世音,人间世,无量心,勤修持,常一心】楞严经中,佛陀点化波斯匿王,从观河之见,引出生命无常、一物有常的结论。

大佛顶01帝王观河之见,佛说不灭之性人的衰老,犹如大河之水,一往无前,难以停住。

波斯匿王将人类衰老的不可避免、不可停止,说得十分鲜活形象。

对此,佛陀认为,虽然身体改变了,但是也有一个不变的东西存在:我今示汝不生灭性…

你如今自己伤感哀叹头发白了、脸上有皱纹了,可见你的身体比起童年确实衰老、改变了。

(然而,)你如今看恒河,那个看的作用,与你童年相比,有何不同?

观世音观河之见,就是看河、乃至看到一切东西的那个能见、可见的作用,佛家称之为见精。

无论小时候,还是老年时代,一个人看东西的这个功能不变。

也许童年看到的更清晰,这仅仅是因为肉体衰老罢了,并非见精改变。

也许恒河变脏了,这只是外界改变罢了,同样不是人的见精有变。

02变者必然毁灭,不变自然永恒简单说,现象也许改变了,功能还是一样。

因此佛陀说:大王,汝面虽皱,而此见精,性未曾皱。

大王啊,你的脸上虽然有了皱纹(肉体老化了),但是能见的功能——见精没有皱纹(没有老化、改变)。

皱了是改变,没皱是没变。

能变的终有一天会灭去,不变的却没有生灭可言。

人间世至此,佛陀帮助波斯匿王,从变化衰老的身体看进去,终于找到一个不变的、不生不灭的东西——见精。

永明寿禅师在《宗镜录》中说:又如众生八识之中,前眼耳鼻舌身等五根,及第八识,具缘现量。

众生的八识,就是眼耳鼻舌身识,意识(第六感),末那识(我执、第七感),阿赖耶识(第八感)。

永明寿禅师说,前五识和第八识,都是现量,都不生不灭。

佛教有一宗,叫做唯识宗,是著名的“唐僧”——玄奘法师创立的。

无量心现量,就是现在、当下呈现的、直观的现象。

比量,人的分别心一起,在现量基础上产生了很多思维、感觉,加入了很多固有观念,包括了一切人类社会的知识学问、一切主观的东西,或自认为客观、实则主观的东西,都是比量。

非量,一切不现实的幻想、臆想,比如精神病人的思维,都是非量。

(这里多讲一句:其实,现量、比量、非量,从根本上讲,是相对而言的。

三量都来自第八感阿赖耶识的功能,既然出自第八感,那么按照永明寿禅师的说法:“具缘现量。

再从另一个角度讲,我们认为精神病人不正常,看到的东西是虚幻,认为他们的境界是非量;而站在精神病人的角度,他看到的东西真真切切,是比量;而他看我们才是精神病,才是非量呢!

)勤修持04五八具缘现量,六七常落比非上面说了两个概念:三量,八识。

永明寿说,前五识、第八识,是现量。

第六(意识)、第七识(我执),一般认为是比量和非量境界。

换句话说,人的意识、对自我的执念,是非常主观的、不客观的,是虚幻不实的。

如果说有一个生灭,那不仅仅是肉体生灭,那是六七识念念生灭;如果说有一个东西不灭,那不仅仅是见精不灭,那是五八识不生不灭。

五八识,是当下呈现的、直观的现象;肉体可以消亡,而这个功能、现象(包括见精)是不生不灭的。

常一心05何谓修行六七识就一定是比量、非量,念念常生灭吗?

五八识,是果位的成就,需要厚积薄发达到一定的积累,然后机缘巧合一朝顿悟,思想升华到一个新境界。

六七识,是因位的功夫,需要通过修行各种法门,让心灵保持清净;当六七识从常见的比量、非量境界,偶然进入现量的境界,此时我们去保持这个现量的境界,就是修行。

大家好,今天与您交流了佛教知识三量八识的概念,探讨了何物生灭、何物不生不灭、何谓修行。


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